CINTA
Oleh Raymond Tambunan, Psi.
Sudah banyak lagu digubah, puisi ditulis, dan kanvas dilukis untuk menggambarkan cinta. Tapi apakah cinta itu sebenarnya? Tentunya seorang pelukis akan berbeda dengan seorang pencipta lagu dalam menjelaskan cinta.

Menurut Strenberg,
setiap komponen itu pada setiap orang berbeda derajatnya. Ada yang hanya tinggi di gairah, tapi rendah pada komitmen (lihat tabel). Sedangkan cinta yang ideal adalah apabila ketiga komponen itu berada dalam proporsi yang sesuai pada suatu waktu tertentu. Misalnya pada tahap awal hubungan, yang paling besar adalah komponen keintiman. Setelah keintiman berlanjut pada gairah yang lebih besar, (dalam beberapa budaya) disertai dengan komitmen yang lebih besar. Misalnya melalui perkawinan.

Cinta dalam sebuah hubungan ini tidak selalu berada dalam konteks pacaran atau perkawinan. Pola-pola proporsi ketiga komponen ini dapat membentuk berbagai macam tipe hubungan seperti terlihat dalam tabel berikut.

Tipe

Komponen yang hadir

Deskripsi

Nonlove


Ketiga komponen tidak ada

Ada pada kebanyakan hubungan interpersonal, seperti pertemanan biasa (hanya kenalan saja)

Liking


Hanya keintiman


Ada kedekatan, saling pengertian, dukungan emosional, dan kehangatan. Biasanya ada pada hubungan persahabatan (bisa sesama jenis kelamin)

Infatuation


Hanya gairah


Seperti pada cinta pada pandangan pertama, ketertarikan secara fisik, biasanya mudah hilang

Empty love


Hanya komitmen


Biasanya ditemukan pada pasangan yang telah menikah dalam waktu yang panjang (misalnya pada pasangan usia lanjut)

Romantic love


Keintiman dan gairah


Hubungan yang melibatkan gairah fisik maupun emosi yang kuat, tanpa ada komitmen (pacaran atau perkawinan)

Companionate love


Keintiman dan komitmen


Hubungan jangka panjang yang tidak melibatkan unsur seksual, termasuk persahabatan (juga persahabatan suami-istri)

Fatous love


Gairah dan komitmen


Hubungan dengan komitmen tertentu (misalnya perkawinan) atas dasar gairah seksual. Biasanya pada suami istri yang sudah kehilangan keintimannya

Consummate love


Semua komponen


Menjadi tujuan dari hubungan cinta yang ideal

Sumber: Papalia; Olds & Feldman. (1998). Human development (7th ed.). Boston: McGraw Hill


Pada remaja, diharapkan mereka mulai mengenali cinta melalui hubungan yang mengandung komponen keintiman. Mulai dari tahap perkenalan, lalu menjadi teman akrab, lalu sahabat. Pada tahap persahabatan, baik dengan lawan jenis maupun sesama jenis kelamin, diharapkan berkembang perasaan hangat, kedekatan dan emosi-emosi lain yang lebih kaya. Dalam hubungan antar jenis, persahabatan dapat berkembang dengan komitmen pacaran. Pada tahap pacaran ini keintiman dapat muncul komponen gairah dengan proporsi yang relatif rendah.


Pada pasangan yang telah dewasa, bila faktor-faktor emosional dan sosial telah dinilai siap, maka hubungan itu dapat dilanjutkan dengan membuat komitmen perkawinan. Dalam perkawinan, diharapkan ketiga komponen ini tetap hadir dan sama kuatnya.


Pada budaya tertentu, komitmen dianggap sebagai kekutan utama dalam perkawinan. Karena itu banyak perkawinan (dalam budaya tersebut) yang hanya dilandasi oleh komitmen masing-masing pihak pada lembaga perkawinan itu sendiri. Perkawinan dipandang sebagai keharusan budaya dan agama untuk melanjutkan keturunan, atau karena usia, atau untuk meningkatkan status, atau sebab-sebab lain. Perkawinan seperti ini akan terasa kering karena baik suami maupun istri hanya menjalankan kewajibannya saja.

Variasi lain, perkawinan hanya dianggap sebagai lembaga yang mensahkan hubungan seksual. Perkawinan semacam ini kehilangan sifat persahabatannya, yang ditandai dengan tidak adanya kemesraan suami istri, seperti makan bersama, berbincang-bincang, saling berpelukan dan sebagainya.

Seperti telah diuraikan sebelumnya, pola hubungan cinta seseorang sangat ditentukan oleh pengalamannya sendiri mulai dari masa kanak-kanak. Bagaimana orang tuanya saling mengekspresikan persaan cinta mereka (atau malah bertengkar melulu), hubungan awal dengan teman-teman dekat, kisah-kisah romantis sampai yang horor, dan seterusnya, akan membekas dan mempengaruhi seseorang dalam berhubungan. Karenanya setiap orang disarankan untuk menyadari kisah cinta yang ditulis untuk dirinya sendiri. Seperti apakah cinta menurut kamu?

Memang teori Strenberg tentang cinta ini belumlah lengkap dan memuaskan semua orang. Misalnya bagaimana teori ini dapat menjelaskan cinta ibu terhadap anaknya? Atau bagaimana cinta dapat dipertentangkan dengan perang dan kebencian? Hanya saja, sebagai sebuah deskripsi ilmiah terhadap fenomena cinta, teori ini dapat dikatakan cukup membantu dalam memetakan pola-pola hubungan cinta antar individu. Apa komentar kamu?

SUMBER ASLI : http://www.e-psikologi.com/remaja/cinta.htm

KOMUNIKASI MASSA
: proses komunikasi dengan menggunakan media massa.
Media MASSA:
1. Cetak -> ?surat kabar, majalah, etc.
2. Non Cetak -> radio, TV, internet, film
“Yang terpenting adalah bukan jenis media massanya tetapi yang
diperlukan adalah pemahaman lebih luas dari konsep-konsep
tersebut, apakah semua media beroperasi sama.”
Joseph R. Dominick:
Komunikasi massa adalah suatu proses dimana suatu organisasi
yang kompleks dengan bantuan satu atau lebih mesin
memproduksi dan mengirimkan pesan kepada khalayak yang
besar, heterogen, dan tersebar.


Jalaluddin Rakhmat merangkum:
Komunikasi massa adalah jenis komunikasi yang ditujukan kepada
sejumlah khalayak yang tersebar, heterogen dan anonim melalui
media cetak atau elektronik sehingga pesan yang sama dapat
diterima secara serentak dan sesaat.
Proses komunikasi massa ala AG. Eka Wenats Wuryanta adalah proses masyarakat menanggapi perspektif sejarah masyarakat itu sendiri.
Dalam arti bahwa komunikasi masuk didalam suatu proses sejarah manusia. Orang membangun peradaban atau budaya dalam perspektif sejarah yaitu masa lalu, masa sekarang dan masa depan. Oleh karena itu komunikasi penting didalam seluruh proses pembudayaan tadi.
definisi komunikasi massa yaitu sebagai suatu proses yang secara simultan diperuntukkan untuk penduduk yang besar dan dalam skala yang sangat besar melalui media massa.
Komunikasi dengan masyarakat secara luas (komunikasi Massa) Pada tingkatan ini kegiatan komunikasi ditujukan kepada masyarakat luas. Bentuk kegiatan komunikasinya dapat dilakukan melalui dua cara :Komunikasi massa Yaitu komunikasi melalui media massa seperti radio, surat kabar, TV, dsbnya.Langsung atau tanpa melalui media massa Misalnya ceramah, atau pidato di lapangan terbuka.
Komunikasi massa, yaitu komunikasi dengan sasarannya kelompok orang dalam jumlah yang besar, umumnya tidak dikenal.
Komunikasi masa yang baik harus :
Pesan disusun dengan jelas, tidak rumit dan tidak bertele-tele
Bahasa yang mudah dimengerti/dipahami
Bentuk gambar yang baik
Membentuk kelompok khusus, misalnya kelompok pendengar (radio)
komunikasi massa menurut Elizabeth – Noelle Neuman yang membedakannya dengan komunikasi interpersonal, yaitu pertama, bersifat tidak langsung, artinya harus melalui media teknis. Kedua, bersifat satu arah (one flow communication), artinya tidak ada interaksi antarpeserta komunikasi. Ketiga, bersifat terbuka, artinya ditujukan kepada publik yang tidak terbatas dan anonim. Keempat, memiliki unsur publik yang secara geografis tersebar (Rakhmat, 1999 : 189).
Georg Gerbner memberi pengertian komunikasi massa dengan sebuah definisi singkat yaitu sebagai produksi dan distribusi yang berlandaskan teknologi dan lembaga dari arus pesan yang berkelanjutan serta paling luas dipunyai orang dalam masyarakat industri (Rakhmat, 1999 : 188).

http://kuliahkomunikasi.com/?p=24

BAB I

PENDAHULUAN

Para ahli antropologi berusaha untuk memahami budaya dengan melakukan penelitian lapangan dan menulis etnografi. Melalui cara kerja yang dilakukan para antropolog tersebut diharapkan sebuah budaya akan dapat dideskripsikan dengan detail, komplet dan akurat.


Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang penduduknya berjumlah 220 juta orang, 565 suka bangsa, 17.508 kepulauan, dan luas wilayah 5.800.000 km2, serta dengan letak yang strategis di antara negara-negara di dunia, menjadikan Indonesia sebagai salah satu negara dengan tingkat pluralitas yang sangat tinggi. Baik dari segi suku bangsa, agama, bahasa, adat istiadat dan sebagainya. Kondisi sosial masyarakat Indonesia itu pula yang cenderung mempermudah munculnya disentegrasi nasional. Di lain pihak, perkembangan dunia yang sangat pesat saat ini dengan mobilitas dan dinamika yang sangat tinggi, telah menyebabkan dunia menuju ke arah “desa dunia” (global village) yang hampir tidak memiliki batas-batas lagi sebagai akibat dari perkembangan teknologi modern. Oleh karenanya masyarakat (dalam arti luas) harus sudah siap menghadapi situasi – situasi baru dalam konteks keberagaman kebudayaan atau apapun namanya.

Adapun dalam berdakwah dengan konteks keberagaman kebudayaan kerap kali menemui masalah atau hambatan-hambatan yang tidak diharapkan sebelumnya. Padahal syarat untuk terjalinya hubungan itu tentu saja harus ada saling pengertian dan pertukaran informasi atau makna antara satu dengan lainnya. Dakwah dan budaya mempunyai hubungan timbal balik, seperti dua sisi mata uang. Budaya menjadi bagian dari perilaku Dakwah dan pada gilirannya Dakwah pun turut menentukan memelihara, mengembangkan atau mewariskan budaya.

Pada prinsipnya, di pembahasan kali ini, dakwah merupakan istilah yang disamakan dengan komunikasi. Sehingga akan mudah bisa dipahami apabila kita menyamakan arti dakwah dengan komunikasi. Di berbagai sumber menegaskan bahwa inti dari dakwah adalah komunikasi. Lalu, Bagaimana peran Dakwah antar budaya dalam integrasi nasional dan apa Tujuan untuk mengetahui peran Dakwah antar budaya dalam integrasi nasional.

BAB II

PEMBAHASAN

TEORI KOMUNIKASI BUDAYA

Pada pertengahan tahun 1970, dua orang antropolog, Edwin Ardener (1975) seorang antropologis sosial dari Oxford University dan Shirley Ardener sebagai rekan kerjanya menunjukkan minat untuk melihat cara kerja para antropolog budaya tersebut di lapangan. Mereka melihat bahwa ternyata para antropolog melakukan penelitiannya dengan lebih banyak berbicara dan bertanya kepada kalangan laki-laki dewasa pada suatu budaya tertentu untuk kemudian mencatatnya dalam etnografi sebagai gambaran budaya secara keseluruhan. Sehingga tidak seluruh porsi dari deskripsi budaya tersebut, seperti perempuan, anak-anak, dan posisi dari pihak yang tak berdaya lainnya, disajikan sebagai bagian dari cerita budaya tesebut.

Edwin Ardener dalam monografinya, “Kepercayaan dan Problem Perempuan” mengemukakan kecenderungan aneh di kalangan etnografer yang mengklaim harus “meretakkan kode” dari sebuah budaya tanpa membuat referensi langsung pada setengah masyarakat yang terdiri dari kalangan perempuan. Para peneliti lapangan seringkali membenarkan kelalaian tersebut dengan melaporkan bahwa sulitnya menggunakan perempuan sebagai informan budayanya. Menurut mereka, perempuan muda terkikih-kikih, perempuan tua mendengus, mereka menolak pertanyaan dan menertawakannya, secara umum hal tersebut menyulitkan para peneliti yang dididik dalam metode penelitian saintifik yang maskulin. Hal ini disebabkan karena bahasa yang digunakan oleh perempuan bersifat rapport talk, yaitu cenderung berbicara untuk membangun keakraban dan membutuhkan penerimaan orang lain dalam berbahasa, sehingga bagi para etnografer itu menyulitkan mereka, sedangkan bahasa yang digunakan oleh laki-laki lebih bersifat report talk, yang cenderung hanya untuk memberikan penjelasan dan tidak dalam rangka membangun keakraban, dan hal ini justru memudahkan etnografer untuk memperoleh banyak penjelasan dari kalangan laki-laki.

Ardener awalnya berasumsi bahwa kurangnya perhatian terhadap pengalaman perempuan adalah sebuah masalah gender yang unik pada antropologi sosial. Tetapi hal ini kemudian ditelusuri lebih lanjut oleh rekan kerjanya, Shirley Ardener, yang menyadari bahwa kebungkaman kelompok yang kurang kekuasaan menimpa kelompok-kelompok yang menempati tempat yang paling akhir dari tingkatan masyarakat. Orang-orang yang hanya memiliki kekuasaan yang rendah bermasalah dengan persoalan menyuarakan persepsi-persepsi mereka. Ardener mengatakan bahwa struktur kebungkaman mereka ‘ada’ tetapi tidak bisa dicapai dari struktur bahasa dominan. Hasilnya adalah mereka dipandang rendah, diredam, dan dibuat tak tampak, sebagaimana “lubang hitam” belaka dalam alam orang lain.

Edwin Ardener membuktikan bahwa fenomena ini memiliki dua segi. Pertama, para peneliti antropologi (yang biasanya orang kulit putih) tidak mendengarkan suara-suara dari kalangan yang tidak berdaya (powerless), karena mereka biasa menyimak dari kalangan laki-laki dan mendengarkan bahasa laki-laki, mereka tidak mencari atau memahami suara-suara dari kalangan perempuan dalam proses penelitiannya. Perempuan dalam hal ini dipandang sebagai pihak yang sukar berbicara oleh para peneliti, dan Edwin Ardener menyatakan bahwa “jika laki-laki menampilkan ‘pandai berbicara’ dibandingkan dengan perempuan, ini adalah sebuah kasus dari yang suka berbicara kepada yang suka”. Kedua, melampaui ketulian ini dari pihak laki-laki, kalangan perempuan “dibungkam” selama penelitian. Shirley Ardener melihat proses ini sebagai kejadian overtime: “Kata-kata yang secara kontinyu menyerang telinga yang tuli, tentu, akhirnya menjadi tidak diucapkan. Siklus ketulian dan kebisuan ini dipergunakan sebagai basis untuk teori kelompok yang dibungkam. Melalui pengamatan yang mendalam oleh Ardener, tampaklah bahwa bahasa dari suatu budaya memiliki bias laki-laki yang inheren di dalamnya, yaitu bahwa laki-laki menciptakan makna bagi suatu kelompok, dan bahwa suara perempuan ditindas dan dibungkam. Perempuan yang dibungkam ini, dalam pengamatan Ardener, membawa kepada ketidakmampuan perempuan untuk dengan lantang mengekspresikan dirinya dalam dunia yang didominasi laki-laki.

Teori kelompok yang dibungkam ini kemudian dikembangkan secara lebih lengkap oleh Cheris Kramarae dan koleganya. Kramarae adalah profesor speech communication dan sosiolog di Universitas Illinois. Dia juga profesor tamu di Pusat Studi Perempuan (Center for the Study of Women) di Universitas Oregon, dan baru-baru ini sebagai dekan di Universitas Perempuan Internasional (the International Woman’s University) di Jerman. Dia memulai karier penelitiannya pada tahun 1974 ketika dia memimpin sebuah studi sistematik mengenai cara-cara perempuan dilukiskan dalam kartun.

Kramarae menemukan bahwa perempuan dalam kartun biasanya dilukiskan sebagai emosional, apologetik (peminta maaf/penyesal), dan plin-plan sedangkan pernyataan yang sederhana dan kuat disuarakan oleh laki-laki.

Teori ini telah difasihkan terutama sebagai teori feminis, dengan perempuan sebagai kelompok yang dibungkam, tetapi bisa juga diterapkan pada kelompok budaya terpinggirkan lainnya. Sebagaimana dijelaskan Orbe (1998), “Di dalam masyarakat yang memelihara hubungan kekuasaan yang asimetris, kerangka kelompok yang dibungkam berada.” Dalam lingkup komunikasi, teori ini termasuk konteks kultural yang mengkaji gender dan komunikasi dan salah satu dari teori kritis.

Bahasa sebagai bagian dari budaya tidak menggunakan semua pembicara secara sama, karena tidak semua pembicara berkontribusi pada cara formulasi yang sama. Perempuan (dan anggota kelompok subordinat lainnya) tidak bebas atau tidak semampu laki-laki untuk mengatakan apa yang mereka inginkan, kapan dan dimana mereka menginginkan, karena kata-kata dan norma yang mereka gunakan telah diformulasi oleh kelompok laki-laki yang dominan. (Mulyana, Dedy: 1989).

Oleh karena itu, kata-kata yang digunakan kalangan perempuan dipotong dan pemikiran perempuan juga didevaluasi (diturunkan nilainya) dalam masyarakat kita. Ketika perempuan mencoba untuk mengatasi ketidakadilan ini, kontrol komunikasi yang maskulin menempatkan mereka pada kerugian yang sangat besar. Bahasa yang dibuat laki-laki menjadi alat dalam mendefinisikan, menurunkan dan meniadakan keberadaan perempuan, sehingga perempuan pun menjadi kelompok yang dibungkam.

A. Dakwah Antar Budaya

Kata “budaya” berasal dari bahasa sansekerta buddhayah yang merupakan bentuk jamak dari kata buddhi, yang berarti “budi” atau “kaal”. Kebudayaan itu sendiri diartikan sebagai “hal-hal yang berkaitan dengan budi atau akal”. Istilah culture, yang merupakan istilah bahasa asing yang sama artinya dengan kebudayaan, berasal dari kata “colere” yang artinya adalah “mengolah atau mengerjakan”, yaitu dimaksudkan kepada keahlian mengolah dan mengerjakan tanah atau bertani. Kata colere yang kemudian berubah menjadi culture diartikan sebagai “segala daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam” (Soekanto, 1996:188).

Seorang Antropolog yang bernama E.B. Taylor (1871), memberikan defenisi mengenai kebudayaan, yaitu “kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, lain kemampuan-kemampuan dan kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat”. Antropolog ini menyatakan pula bahwa kebudayaan mencakup semua yang didapatkan dan dipelajari dari pola-pola perilaku normatif, artinya mencakup segala cara atau pola berpikir, merasakan dan bertindak (Soekanto, 1996:189).

Dakwah antar budaya pada dasarnya jelas menerangkan bahwa ada penekanan pada perbedaan kebudayaan sebagai faktor yang menentukan dalam berlangsungnya proses Dakwah antar budaya. Dakwah antar budaya juga mengakui dan mengurusi permasalahan mengenai persamaan dan perbedaan dalam karakteristik kebudayaan antar pelaku – pelaku subyek dan objek dakwah, tetapi titik perhatian utamanya tetap terhadap proses hubungan individu – individu atau kelompok – kelompok yang berbeda kebudayaan dan mencoba untuk melakukan interaksi.

Dakwah dan budaya yang mempunyai hubungan timbal balik, seperti dua sisi mata uang. Budaya menjadi bagian dari perilaku dakwah, dan pada gilirannya dakwah pun turut menentukan, memelihara, mengembangkan atau mewariskan budaya, seperti yang dikatakan Edward T. Hall, bahwa ‘dakwah adalah budaya’ dan ‘budaya adalah dakwah’. Pada satu sisi, dakwah merupakan suatu mekanisme untuk mensosialisasikan norma – norma budaya masyarakat, baik secara horizontal, dari suatu masyarakat kepada masyarakat lainnya, ataupun secara vertikal dari suatu generasi ke generasi berikutnya. Pada sisi lain budaya menetapkan norma – norma (dakwah) yang dianggap sesuai untuk kelompok tertentu.

B. Hubungan Timbal Balik dan Tak Terpisahkan Antara Dakwah dan Kebudayaan

Unsur pokok yang mendasari proses Dakwah antar budaya ialah konsep – konsep tentang “Kebudayaan” dan “Dakwah”. Hal ini pun digarisbawahi oleh Sarbaugh (1979) dengan pendapatnya bahwa pengertian tentang Dakwah antar budaya memerlukan suatu pemahaman tentang konsep – konsep Dakwah dan kebudayaan serta saling ketergantungan antara keduanya. Saling ketergantungan ini terbukti, menurut Serbaugh, apabila disadari bahwa:

Pola-pola Dakwah yang khas dapat berkembang atau berubah dalam suatu kelompok kebudayaan khusus tertentu.

Kesamaan tingkah laku antara satu generasi dengan generasi berikutnya hanya dimungkinkan berkat digunakannya sarana – sarana Dakwah.

Sementara Smith (1966), seperti yang ditulis oleh Dra. Lusiana Andriani Lubis, MA di dalam Komunikasi Antar Budaya (2002), menerangkan hubungan yang tidak terpisahkan antara Dakwah dan kebudayaan yang kurang lebih sebagai berikut: “Kebudayaan merupakan suatu kode atau kumpulan peraturan yang dipelajari dan dimiliki bersama; untuk mempelajari dan memiliki bersama diperlukan Dakwah, sedangkan Dakwah memerlukan kode-kode dan lambang-lambang yang harus dipelajari dan dimiliki bersama.”

Hubungan antara individu dan kebudayaan saling mempengaruhi dan saling menentukan. Kebudayaan diciptakan dan dipertahankan melalui aktifitas Dakwah para individu anggotanya. Secara kolektif perilaku mereka secara bersama – sama menciptakan realita (kebudayaan) yang mengikat dan harus dipatuhi oleh individu agar dapat menjadi bagian dari unit. Maka jelas bahwa antara Dakwah dan kebudayaan terjadi hubungan yang sangat erat:

Di satu pihak, jika bukan karena kemampuan manusia untuk menciptakan bahasa simbolik, tidak dapat dikembangkan pengetahuan, makna, simbol-simbol, nilai – nilai, aturan – aturan dan tata, yang memberi batasan dan bentuk pada hubungan – hubungan, organisasi – organisasi dan masyarakat yang terus berlangsung. Demikian pula, tanpa Dakwah tidak mungkin untuk mewariskan unsur – unsur kebudayaan dari satu generasi kegenerasi berikutnya, serta dari satu tempat ke tempat lainnya. Dakwah juga merupakan sarana yang dapat menjadikan individu sadar dan menyesuaikan diri dengan subbudaya – subbudaya dan kebudayaan – kebudayaan asing yang dihadapinya. Tepat kiranya jika dikatakan bahwa kebudayaan dirumuskan, dibentuk, ditransmisikan daan dipelajari melalui komunikasi.

Sebaliknya, pola – pola berpikir, berperilaku, kerangka acuan dari individu – individu sebahagian terbesar merupakan hasil penyesuaian diri dengan cara – cara khusus yang diatur dan dituntut oleh sistem sosial dimana mereka berada. Kebudayaan tidak saja menentukan siapa dapat berbicara dengan siapa, mengenai apa dan bagaimana komunikasi sebagainya berlangsung, tetapi juga menentukan cara mengkode atau menyandi pesan atau makna yang dilekatkan pada pesan dan dalam kondisi bagaimana macam-macam pesan dapat dikirimkan dan ditafsirkan. Singkatnya, keseluruhan prilaku komunikasi individu terutama tergantung pada kebudayaanya. Dengan kata lain, kebudayaan merupakan pondasi atau landasan bagi komunikasi. Kebudayaan yang berbeda akan menghasilkan praktek-praktek komunikasi yang berbeda pula.

C. Peran Dakwah Antar Budaya dalam Integrasi Nasional

Dengan mencermati berbagai permasalahan pluralitas dan kondisi masyarakat Indonesia yang rawan disentegrasi nasional, di lapangan dapat kita temui adanya berbagai masalah yang ditengarai sebagai kendala penyelesaian masalah. Adapun di antaranya, yaitu :

1. Rendahnya tingkat pengetahuan, pengalaman, dan jangkauan Dakwah sebagian masyarakat yang dapat mengakibatkan rendahnya daya tangkal terhadap budaya asing yang negatif, dan keterbatasan dalam menyerap serta mengembangkan nilai – nilai baru yang positif, sekaligus mudah sekali terprofokasi dengan isu – isu yang dianggap mengancam eksistensinya.

2. Kurang maksimalnya media Dakwah dalam memerankan fungsinya sebagai mediator dan korektor informasi.

3. Paradigma pendidikan yang lebih menekankan pengembangan intelektual dengan mengabaikan pengembangan kecerdasan emosional, pembentukan sikap moral, dan penanaman nilai budaya. Manusia terbuai kegiatan dan pembangunan yang pragmatis, yang memberikan manfaat materiil yang lebih mudah teramati dan terukur, sehingga seringkali sangsi formal lebih ditakuti daripada sangsi moral.

4. Meningkatnya gejala “Societal crisis on caring” (krisis pengasuhan dan kepedulian dalam masyarakat) karena tingginya mobilitas sosial dan transformasi kultural yang ditangkap dan diadopsi secara terbatas.

Sejalan dengan berbagai kendala yang ada, maka upaya penyelesaian permasalahan pluralitas budaya sekaligus menunjukkan peran Dakwah antar budaya dalam terwujudnya integrasi nasional, yakni dapat dilakukan dengan :

1. Membangun kehidupan multi kultural yang sehat; dilakukan dengan meningkatkan toleransi dan apresiasi antar budaya. Yang dapat diawali dengan peningkatan tingkat pengetahuan masyarakat tentang kebhinnekaan budaya, dengan berbagai model pengenalan ciri khas budaya tertentu, terutama psikologi masyarakat seperti pemahaman pola perilaku khusus masyarakatnya.

2. Peningkatan peran media Dakwah, terutama untuk melakukan sensor secara substantif yang berperan sebagai korektor terhadap penyimpangan norma sosial yang dominan. Salah satu caranya dengan melancarkan tekanan korektif terhadap subsistem yang mungkin keluar dari keseimbangan fungsional. Pengungkapan skandal atau perbuatan yang merugikan kepentingan umum dan melecehkan nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh masyarakat, harus disiarkan dengan fungsi sebagai pemeliharaan kestabilan. Sedang kontrol secara distributif, berfungsi memelihara keseimbangan sistem melalui diseminasi selektif dan berbagai ragam teknik – teknik penyebaran maupun penyaringan informasi, yang mungkin dapat mengundang kemelut dalam masyarakat atau menimbulkan perpecahan, justru media komunikasi dituntut untuk dapat menampilkan berbagai informasi yang bersifat apresiatif terhadap budaya masyarakat lain.

3. Strategi Dakwah dengan pendidikan yang berbasis budaya dapat menjadi pilihan karena pendidikan berbasis adat tidak akan melepaskan diri dari prinsip bahwa manusia adalah faktor utama, sehingga manusia harus selalu merupakan sobyek sekaligus tujuan dalam setiap langkah dan upaya perubahan. Nilai-nilai budaya tradisional dapat terinternalisasi dalam proses pendidikan baik di lingkungan keluarga, pendidikan formal maupun non formal. Khususnya pendidikan di sekolah diperlukan adanya paradigma baru yang dapat menyajikan model dan strategi pembelajaran yang dapat menseimbangkan proses homonisasi. Tujuannya adalah agar pembelajar dapat melihat manusia sebagai makhluk hidup dalam konteks lingkungan ekologinya. Di mana mereka memerlukan terasahnya kemampuan intelektual dan spiritual untuk menghadapi tantangan globalisasi dengan pendidikan sebagai proses humanisasi yang lebih menekankan manusia sebagai makhluk sosial yang mempunyai otonomi moral dan sensitivitas kedaulatan budaya. Harapannya dapat terbentuk manusia yang bisa mengelola konflik, menghargai kemajemukan, taat kepada Yang Maha Kuasa, serta dapat tegar menghadapi arus perubahan. Caranya tidak lain, yakni dengan mempertajam sence of belonging, self of integrity, sence of participation dan sence of responcibility sebagai benteng terhadap pengaruh faktor eksternal tersebut. Pun transformasi budaya harus dipandu secara pelan-pelan, jadi hal ini bukanlah merupakan revolusi yang dipaksakan.

D. Masalah Budaya Dakwah Nasional dan Global

Dengan masuknya Indonesia pada era penduniaan (gobalisasi), maka tidak ada satu pun aspek kehidupan bangsa yang tidak terpengaruh, termasuk sistem informasi dan Dakwah yang ada. Pertanyaan yang timbul ialah bagaimana kita mengembangkan budaya Dakwah nasional ditengah – tengahnya derasnya pengaruh nilai – nilai Dakwah modern, seperti horisontal (tidak top down), dialogis demokratis, egaliter dan lain sebagainya. Di sisi lain kita juga menyadari berbagai “keterbatasan” yang ada pada masyarakat, baik keterbatasan karena rendahnya tingkat pendidikan, maupun karena faktor-faktor budaya yang ada. Terlebih saat pluralisme bangsa ini pun masih rawan akan terjadinya disentegrasi nasional. Maka, disadari bahwa keberlangsungan budaya Dakwah modern tersebut (sampai batas tertentu) memerlukan “kesiapan” masyarakat, baik yang menyangkut tingkat pengetahuan dan pendidikan maupun kesiapan mental dan spiritual. Di sinilah, peran Dakwah antar budaya harus benar – benar dipergunakan dengan sebaik – baiknya. Dengan demikian persoalannya adalah bukan masalah setuju atau tidak setujunya kita terhadap berbagai nilai budaya tersebut, namun bagaimana menyiapkan masyarakat agar kondusif bagi diterimanya berbagai nilai budaya Dakwah modern.

Dalam rangka menyiapkan masyarakat tersebut, pendidikan sebagai wahana pembudayaan sebagaimana dikemukakan diatas memegang peranan penting. Oleh karena pengertian pendidikan juga meliputi pendidikan dalam lingkungan keluarga dan lingkungan masyarakat, maka diperlukan juga upaya – upaya nyata untuk itu di kedua bahwa pendidikan tersebut, baik melalui proses pembiasaan, peneladanan, maupun pelembagaan. Persoalan lain yang perlu diantisipasi lagi adalah yang menyangkut formulasi “budaya Dakwah nasional” dihadapkan pada “budaya Dakwah global”, yang salah satunya mengandung tata nilai budaya modern di atas. Dengan ungkapan lain, kita haruslah dapat mengembangkan budaya Dakwah nasional yang berdasarkan pada nilai – nilai budaya bangsa, termasuk nilai dasar Pancasila dan UUD 1945, di tengah pergaulan dunia dengan budaya komunikasi globalnya.

BAB III

PENUTUP

Pada prinsipnya, di pembahasan kali ini, dakwah merupakan istilah yang disamakan dengan komunikasi. Sehingga akan mudah bisa dipahami apabila kita menyamakan arti dakwah dengan komunikasi. Di berbagai sumber menegaskan bahwa inti dari dakwah adalah komunikasi.

Peran Dakwah antar budaya dalam integrasi nasional dan Tujuan untuk mengetahui peran Dakwah antar budaya dalam integrasi nasional akan tampak pada perbedaan kebudayaan dan gaya – gaya komunikasi, yang mana perbedaan kebudayaan dan gaya – gaya komunikasi tersebut berpotensi untuk menimbulkan masalah – masalah dalam Dakwah antar budaya. Tetapi tidak saja perbedaan, melainkan juga lebih penting lagi, kesulitan untuk mengakui perbedaan yang menyebabkan masalah serius dan mengancam kelancaran Dakwah antar budaya yang dapat menjurus ke disentegrasi nasional. Maka kesadaran akan variasi kebudayaan, ditambah dengan kemauan untuk menghargai variasi tersebut akan sangat mendorong hubungan antar kebudayaan. Bhineka Tunggal Ika sebagai semboyan, menampakkan bahwa kongruensi antara aspek kebhinekaan yang manunggal dalam keekaan harus menjadi kunci penyelesaian masalahsekaligus Al – Qur’am yang menjadi sumber dari segala sumber hukum bagi umat islam.

Nilai budaya yang berkembang dalam suatu masyarakat, akan selalu berakar dari kearifan tradisional yang muncul dan berkembang sejalan dengan perkembangan masyarakat itu sendiri, kemajemukan masyarakat Indonesia dengan ciri keragaman budayanya tidak bisa secara otomatis terintegrasi menjadi kebudayaan nasional, yang sama mantapnya dengan setiap sistem adat yang ada, karena kebudayaan nasional tersebut baru pada taraf pembentukan. Maka, peran Dakwah antar budaya dalam mewujudkan integrasi nasional harus ditingkatkan. Antara lain melalui sikap saling menghargai antar manusianya, pendidikan, dan pelaksanaan ketertiban peraturan perundang-undangan yang adil dan demokratis.

DAFTAR PUSTAKA

“Komunikasi Budaya Teori Komunikasi Budaya”. www.kuliahkomunikasi.com. Diakses pada Kamis 26 Desember 2008.

Kusumohamodjojo, Budiono. 2000. Kebhinekaan Masyarakat Indonesia. Grasindo. Jakarta

Lubis, Lusiana Andriani. 2002. Komunikasi Antar Budaya. Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.

Mulyana. Deddy dan Jalaluddin Rahmat. 1989. Komunikasi Antar Budaya. Remaja Rosdakarya. Bandung.

Mulyana. Deddy dan Jalaluddin Rahmat. 1998. Komunikasi Organisasi ”Strategi Meningkatkan Motivasi Organisasi”. Remaja Rosdakarya. Bandung.

Mulyana. Deddy. 2003. Ilmu Komunikasi ”Suatu Pengantar”. Remaja Rosdakarya. Bandung.

McQuail, Denis. 1987. Teori Komunikasi Massa n”Suatu Pengantar”. Erlangga. Jakarta

The new all of different life style was burn actually from television, internet, etc. Almost everithing which be showed in our medias must about yuong’s life.

Medias as differens of era globalisation, because it could expose all of needs in youngs being life. So, everything in the media’s term must be practice in young being life, acually for bad thing. Its made our society has gotten moral degradation acually for student.

Keyword: Media, Anak-anak, Moral

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum. Wr. Wb.

Segala puji bagi Allah SWT. Yang memeberikan kesempatan bagi saya untuk menyelesaikan Karya Tulis Ilmiah ini dengan baik insya Allah. Dengan nikmat – Nya pula, nikmat yang menjadi pahala di saat hari kiamat datang menjelang. “katakanlah, siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan – Nya untuk hamba – hamba – Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rizki yang baik?, katakanlah semua itu (disediakan) bagi orang – orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (mereka saja) di hari kiamat,” demikianlah Allah berfirman dalam QS Al – A’rof [7]: 32.

Sholawat serta Salam seemoga tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, karena dengan perjuangannya, Saya masih bisa menikamati manisnya Islam sebagai Agama yang paling diRidhoi oleh Allah.

Terimakasih terhadap BEM STAIN Surakarta yang telah menyelenggarakan BEM Expo 2009, dengan bentuk Lomba KTI se-Jateng. Sehingga saya berkesempatan untuk berpartisipasi meramaikan agenda ini dengan mengikuti ajang lomba tersebut. Allah menyuruh hamba – Nya untuk berlomba – lomba dalam kebaikan, dengan menafsirkan ayat itu, dan dengan segala keterbatasan saya, semoga Karya Tulis Ilmiah saya ini selain bisa meramaikan program Lomba karya Tulis Ilmiah, semoga Allah menakdirkan Saya untuk menang dalam kompetisi ini. Namun, kalau saya gagal menjadi pemenang, maka itulah saya dengan segala keterbatasan saya. Saya sudah bangga dan senang bisa mengikuti ajang kompetisi ini. Karena seseorang yang ingin sukses selalu mengalami kegagalan tidak hanya sekali dalam membangun kesuksesannya. Selain itu, semoga Karya Tulis ini dapat bermanfaat bagi masyarakat pada umumnya dan probadi saya sendiri.



BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dewasa ini kita berada pada babak paling awal dari suatu zaman baru. Kita akan hidup di suasana yang makin terbuka. Zaman kemajuan elektronika telah melepaskan arus informasi yang sangat cepat dan menyebar kemana-mana. Tidak ada satu cara apapun untuk membendung arus informasi itu, informasi itu hampir-hampir tanpa batas : Di Bidang Informasi Media Cetak, Bidang Teknologi Informasi & Televisi, Jaringan Komputer dan Internet. Itulah makna terdalam dari zaman keterbukaan sekarang ini.

Tempo perubahan dalam dunia masa depan yang serba elektronik nanti akan terlalu cepat untuk diimbangi oleh lembaga Pemerintah, Perguruan Tinggi, Lembaga Pendidikan Lain, dan Dunia Industri yang manapun juga. Namun Demikian tidak ada kata lain untuk tidak mengetahui, memahami kemajuan teknologi informasi tersebut, maka merupakan tanggung jawab kita semua untuk dapat membantu mencerdaskan bangsa, yang seharusnya dapat menjawab tantangan dan peluang yang terbuka di hadapannya. Internet sebagai salah satu media informasi global bukan lagi menjadi alat dalam mempopulasikan data dan informasi tapi sudah menjadi kebutuhan kehidupan manusia dalam memasuki milinium ke III, sehingga diperlukan sosialisasi dan pendalaman di bidang teknologi informasi dalam tatanan kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara. (http://www.smkn57jkt.net/tentangkami.php)

Media membawa pengaruh yang sangat besar bagi perkembangan jiwa peserta didik. Mereka dapat berperilaku kasar, kejam bahkan nekat karena media. Bukan hanya pengaruh media Internet, tapi juga media penyiaran televisi, yang sudah bisa mendeskripsikan informasi secara audio-visual. Undang – Undang Penyiaran yang dibuat pemerintah ternyata belum mampu menertibkan para pemilik stasiun televisi dan rumah produksi untuk membuat acara yang bermutu.

Potensi yang salah tentang mengkonsumsi arus informasi dari berbagai media, seperti halnya informasi yang berbau pornografi yang instan di konsumsi di internet, yang sudah berjalan sejak internet menjadi konsumsi publik dalam perolehan informasi, akan menjadi faktor berkembangnya krisis moral di Dunia Pendidikan.

B. Identifikasi Masalah

Dari penjabaran latar belakang masalah di atas, penulis telah mengidentifikasi terhadap masalah yang terkandung didalamnya. Indentifikasi yang telah penulis peroleh diantarannya adalah

1. Media sebagai supplay segala bentuk informasi yang tak bisa di bendung arusnya

2. Pemilihan informasi yang salah bagi pelajar

3. Dampak informasi yang salah bagi kehidupan pelajar

C. Pembatasn Masalah

Untuk memberikan kejelasan terhadap permasalahan dalam karya tulis ilmiah tersebut perlu adanya pembatasan pengertian mengenai berbagai macam sisi gelap dari media sebagai faktor krisis moral yang melanda di Dunia pendidikan.

D. Rumusan Masalah

Setelah mengetahui kejelasan permasalahan dalam pembatasan masalah, maka penulis merumuskan permasalahan dalam karya tulis ilmiah ini yaitu sebagai berikut:

1. Apa dan dalam bentuk apa informasi yang dapat pemicu krisis moral di dunia pendidikan?

2. Bagaimana krisis moral dapat terjadi?

E. Tujuan Penulisan

Tujuan dari penulisan karya tulis ilmiah ini adalah untuk mengetahui berbagai perkembangan informasi dari berbagai media yang dapat menjadi pemicu krisis moral yang melanda di dunia pendidikan.

F. Manfaat Penulisan

1. Manfaat Teoriris

Hasil penulisan ini diharapkan:

a. Memberi atau menambah wawasan berilmu bagi para mahasiswa, pelajar, dan masyarakat luas.

b. Menjadi bahan pertimbangan untuk meningkatkan mutru moral masyarakat, khususnya di dunia pendidikan.

c. Sebagai bahan pijakan bagi penulisan selanjutnya.

2. Manfaat praktis

a. Bagi palajar dan mahasiswa memberi masukan agar lebih berhati – hati dalam mengkonsumsi arus informasi yang salah. Sekalipun itu benar, maka jangan berpikiran negatif dalam menampung arus informasi sebagai bentuk gaya hidup baru.

b. Bagi masyarakat, hasil penulisan ini diharapkan dapat menjadi bahan evaluasi agar mengetahui apakah bermanfaat dan seberapa besar dampak informasi baru terhadap moral masyarakat.

c. Bagi anak-anak atau pelajar agar memberikan gambaran akan pentingnya menghindari informasi yang tidak perlu, seperti pornografi, terutama di dunia penyiaran televisi dan internet yang lebih mudah di akses.

d. Bagi orang tua diharapkan hasil penulisan ini dapat menjadi acuan untuk mengurangi atau menghilangkan kebiasaan anak-anak datau pelajar yang senang mengakses informasi yang tidak atau kurang bermanfaat,

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

Setiap hari berbagai media (cetak maupun elektronik) selalu menyajikan berita tentang berbagai kasus yang mendera anak-anak kita. Pelecehan seksual, penculikan, penyiksaan, pembunuhan (bahkan sejak usia sangat dini dengan aborsi), perdagangan anak, anak-anak yang terbelakang karena kurang gizi, anak-anak putus sekolah, hingga kriminalitas anak (terlibat narkoba atau menjadi pemalak) adalah masalah-masalah yang muncul. Belum lagi ancaman yang muncul dari media seperti tayangan-tayangan kekerasan, pornografi dan pornoaksi.

Yayasan Kita dan Buah Hati pernah melakukan survei sepanjang tahun 2005 di antara kalangan anak-anak SD, usia 9-12 tahun. Respondennya 1.705 anak di Jabodetabek. Ditemukan, ternyata 80 persen dari anak-anak itu sudah mengakses materi pornografi dari bermacam-macam sumber: komik-komik, VCD/DVD, dan situs-situs porno. Di Indonesia, komik-komik porno harganya cuma Rp 2.000 – Rp 3.000, sementara VCD porno bisa Rp 10.000 dua keping. Itu bisa dibeli di stasiun kereta, di depan sekolah, di depan kantor polisi, bisa di mana saja. Survei lain, misalnya dari BKKBN 2002, menyebutkan hampir 40 persen remaja pernah berhubungan seks sebelum menikah. BBC dan CNN pada 2001 juga pernah melaporkan, Indonesia dan Rusia merupakan pemasok terbesar materi pornografi anak, di mana anak-anak ditampilkan dalam adegan-adegan seksual. (Republika, 21/5/06) (http://ruuappri.blogsome.com/2006/08/01/anak-anak-kita-dalam-ancaman/).

Sekitar 60 juta anak Indonesia menonton TV selama berjam-jam hampir sepanjang hari. Berdasarkan penelitian Yayasan Pengembangan Media Anak (YPMA) tahun 2002, di Jakarta, misalnya, anak-anak menghabiskan sekitar 30-35 jam di depan pesawat TV selama seminggu atau 1560-1820 jam pertahun. Angka itu bahkan jauh lebih besar daripada jam belajar anak di Sekolah Dasar (SD) yang tidak sampai 1.000 jam setahun.

Anak-anak menonton acara TV apa saja karena kebanyakan keluarga tidak memberi batasan menonton yang jelas: mulai dari acara gosip selebritis; berita kriminal berdarah-darah, sinetron remaja yang penuh kekerasan, seks, intrik, mistis, amoral; film dewasa yang diputar dari pagi hingga malam; penampilan grup musik yang berpakaian seksi dan menyanyikan lagu dengan lirik orang dewasa, sinetron berbungkus agama yang banyak menampilkan rekaan azab, hantu, iblis, siluman, dan seterusnya. (Bisnis.com, 21/7/06).

Sampai – sampai dunia sinetron dikejutkan oleh pernyataan enam LSM anak dan remaja, Juni 2004 yang lalu. Intinya, mereka menghendaki dihentikannya penayangan sinetron Bunglon di SCTV. Alasannya, setelah dicermati sinetron tersebut mengandung hal-hal yang sangat bertentangan dengan pendidikan dan hak-hak remaja menerima informasi yang positif.

Menurut keenam-LSM tersebut, intensitas kekerasan fisik maupun verbal, pelecehan seks, penggambaran adegan-adegan yang anti-sosial banyak terdapat dalam sinetron Bunglon. Rapi Film sebagai produsen telah memproduksi sinetron-sinetron remaja yang sejenis seperti Inikah Rasanya, Cinta Terbagi 5, Cinta SMU, dan yang terbaru Culunnya Pacarku. Tayangan tersebut bagi mereka cukup kuat memberikan bukti bagaimana produser sinetron ini memperlakukan anak dan remaja sebagai objek eksploitasi kekerasan dan pelecehan seksual dalam televisi. (http://www.amanah.or.id/detail.php?id=743).

Selain adegan-adegan yang sebenarnya belum pantas dilihat para remaja bahkan anak-anak, sinetron juga harus mengatur kata-kata dan bahasa yang keluar dari mulut setiap pemain. Sering kali kita mendengar kata-kata kasar keluar dari mulut para pemain, seperti “bangsat”, “brengsek”, “wanita murahan”, dan sebagainya yang tidak pantas didengar oleh anak-anak. Padahal di negara tetangga kita, Singapura dan Malaysia, stasiun televisinya selalu mengedit kata – kata yang tidak pantas didengar oleh public. (http://free.vlsm.org/v17/com/ictwatch/paper/paper024.htm).

Banyak media massa sudah sering memberitakan kasus-kasus perlakuan kasar, penyalahgunaan atau pelecehan (child abuse) terhadap anak-anak. Menurut Komisi Nasional Perlindungan Anak, selama tahun 2005 diketemukan 736 kasus kekerasan terhadap anak yang terbagi atas: 327 kasus perlakuan salah secara seksual, 233 kasus perlakuan salah secara fisik, 176 kasus kekerasan psikis dan 130 kasus penelantaran anak. (Tempointeraktif.com, 13/1/06).

Tak hanya itu, Pornografi Internet (cyberporn) juga kembali mencuat setelah dua orang Indonesia terlibat dalam penyajian gambar porno via internet. Sebenarnya, kasus pornografi internet ini sudah berjalan sejak internet menjadi konsumsi publik dalam perolehan informasi.

Dari paparan beberapa fakta kasus yang menimpa anak-anak, remaja yang semuanya tergolong kategori pelajar di atas, kita dapat menyimpulkan betapa rumit dan kompleksnya persoalan yang mendera anak-anak kita saat ini. Namun demikian, jika ditelusuri akar penyebabnya, hal itu paling tidak dapat disebabkan oleh 4 faktor; faktor media, metode pendidikan kurang pas dengan perkembangan tekhnology, anak-anak (remaja,pelajar,dll) yang kurang bisa memaknai kebudayaan. (http://free.vlsm.org/v17/com/ictwatch/paper/paper024.htm).

BAB III

METODE PENULISAN

Metode penulisan untuk menelusuri permasalahan dalam karya tulis ilmiah, yang pertama yaitu pengkajian informasi yang mendorong terbentuknya moral yang buruk. Yang kedua yaitu mengetahui objek – objek yang menjadi sasaran jual dari segala bentuk media, dan yang terakhir, respon negatif dari objek media terhadap faktor pemicu adanya krisis moral yang melanda di Dunia pendidikan.

Yang pertama, pengkajian informasi. Mengkaji maksud dan tujuan segala bentuk informasi yang beredar di media secara berlanjut, yang mungkin memicu perkembagan perubahan pola hidup anak – anak atau pelajar untuk menjadi bahan pada metode penulis tahap kedua.

Kedua, yaitu mengetahui objek – objek yang menjadi sasaran jual dari segala bentuk media, yang terkhusus pada media cetak, televisi, dan internet. Namun televisi dan internet yang lebih diprioritaskan dalam pengkajian data pada penulisan karya tulis ilmiah ini, karena media televisi dan internet sekarang lebih instan dan mudah untuk diakses di kalangan anak-anak atau pelajar yang di dalamnya terdapat beragam informasi yang masih mentah untuk dicerna.

Yang terakhir, respon negatif dari objek media terhadap faktor pemicu adanya krisis moral yang melanda di Dunia pendidikan. Objek media sebagian besar adalah remaja dan anak-anak yang semuanya tergolong kategori pelajar. Apabila pelajar dihadapkan dengan informasi yang kurang bermanfaat, mungkin mereka akan mencernanya secara spontan, karena informasi yang tidak bermanfaat bagi mereka, mereka anggap bermanfaat untuk gaya hidup lebih modern.

BAB VI

PEMBAHASAN PENULISAN

Media membawa pengaruh yang besar bagi perkembangan jiwa para pelajar. Mereka dapat berperilaku kasar, kejam bahkan nekat karena media. Undang-Undang Penyiaran yang dibuat pemerintah ternyata belum mampu menertibkan para pemilik stasiun televisi dan rumah produksi untuk membuat acara yang bermutu.

Perempuan termasuk pelajar putri adalah target utama dunia advertorial. Akibatnya, media tidak menampilkan kebutuhan kaum perempuan, namun justru kebutuhan para pengiklan. Oleh media, remaja putri dibiarkan terobsesi oleh gaya hidup tertentu atau pada pencitraan yang diciptakan oleh iklan.

Media massa berperan besar dalam pembentukan “budaya global” dan proses peniruan gaya hidup. Media massa dipercaya ikut berperan membuat negara berkembang tetap bergantung pada negara-negara kapitalis industri maju dan terus menerus hanya menjadi pasar negara maju, karena masyarakat negara berkembang hanya mengadopsi gaya konsumsi masyarakat negara maju.

Ade Armando, anggota Komisi Penyiaran Indonesia, mengatakan pelajar seharusnya dilindungi dari tayangan yang akan memiliki mengaruh negatif bagi perkembangan dirinya. Kewajiban ini tercantum dalam UU Penyiaran tahun 2002 pasal 38, dimana mata acara siaran ditayangkan pada waktu yang tepat, dan lembaga penyiaran wajib mencantumkan dan atau menyebutkan klasifikasi khalayak sesuai isi siaran.

Lebih jauh Armando menambahkan, dalam Pedoman Perilaku Penyiaran & Standar Program Siaran (P3/SPS) termuat kewajiban klasifikasi acara yaitu; anak, remaja, dewasa dan semua umur. Dan tayangan acara untuk dewasa hanya dapat disiarkan pada pukul 22.00-03.00. Namun pada kenyataannya banyak siaran yang ditujukan untuk usia dewasa berada di bawah waktu tersebut.

Steven Allen, Kepala Perwakilan – UNICEF di Indonesia mengatakan, media telah menjadi alat yang sangat kuat dalam era masyarakat global saat ini karena kemampuan jangkauannya yang luas dalam memberikan informasi, pendidikan, dan mengubah perilaku masyarakat. Tindakan pemerintah sangat diperlukan untuk menghasilkan produksi acara yang bersifat mendidik dan informatif dalam jumlah yang memadai.

Di satu sisi remaja merasa diuntungkan dengan adanya media yang membahas seputar masalah dan kebutuhan mereka, sedangkan di sisi lain media merasa remajalah yang pas menjadi konsumen dari berbagai produk yang ditawarkan.

Media seharusnya memberikan informasi yang benar, hak untuk meningkatkan rasa kepercayaan diri, bebas dari diskriminasi, terlindung dari pelecehan, kekerasan dan eksploitasi seksual, mendapatkan pendidikan yang layak, hak untuk mengakses dan mendapatkan informasi yang seluas-luasnya tentang kesehatan serta bebas dari pornografi, narkoba dan sebagainya. Upaya perlindungan hak-hak remaja tersebut tidak akan bisa terlaksana begitu saja tanpa bantuan media massa baik cetak maupun elektronik. Sebab media terutama media visual kini adalah alat yang sangat strategis dalam menularkan gagasan-gagasan tersebut. Di banyak negara, pemerintah justru mewajibkan media untuk mengalokasikan waktu atau tempat untuk iklan layanan masyarakat yang bertujuan untuk memberikan edukasi masyarakat tentang berbagai persoalan sosial. Di Indonesia hal tersebut belum diberlakukan, media di Indonesia justru tidak memilah-milah pesan-pesan tersebut. Masyarakat sendiri juga lupa bahwa mereka harus turut melindungi kepentingan dan hak-hak remaja dari derasnya pesan media yang masuk. Jika perlu, pemerintah harus ikut campur tangan dalam berbagai regulasi untuk mencegah efek buruk media. (http://www.amanah.or.id/detail.php?id=743).

Di lain sisi, berkembangnya arus informasi di berbagai media, yang kali ini pada pornografi internet, yang sudah berjalan sejak internet menjadi konsumsi publik dalam perolehan informasi. Sudah saatnya, pornografi internet ditindak tegas agar akibatnya bagi masyarakat dapat diminimalisasi. Namun penanganan pornografi internet bukan masalah yang sederhana karena terbentur pada masalah pembuktian di pengadilan yang demikian sulitnya. Apalagi kemajuan teknologi komputer memungkinkan dilakukan manipulasi atas suatu data yang dikirim secara elektronik. Kesulitan lainnya, peraturan di dunia maya (cyberspace) masih disandarkan pada faktor etika di dunia maya. Padahal sangat sulit jika suatu tindakan hanya bersandarkan pada faktor etika. Sanksi yang ada bergantung kepada masyarakat yang meyakini etika tersebut. Karena itu, perlu ditegaskan batasan “kesusilaan” dari pornografi internet tersebut.

Berdasarkan kerangka pertanggungjawaban di internet (the framework of liability on the internet), paling tidak ada 7 (tujuh) pihak yang saling bertanggungjawab sesuai dengan perannya masing-masing ketika yang bersangkutan berinteraksi dengan menggunakan internet. Antara lain: pengguna internet, operator telekomunikasi, internet service provider, server, packager, produser, dan author.

Batasan pornografi merupakan bagian yang paling sulit untuk ditentukan. Pasalnya, menyangkut masalah “pandangan” yang sangat dipengaruhi oleh budaya dari suatu bangsa. Banyak pendapat yang mengatakan bahwa persoalan pornografi merupakan sisi pribadi dari setiap orang. Karena itu, sulit untuk menetukan parameter porno atau tidaknya suatu kata-kata, gambar, atau perpaduan dari keduanya. Meskipun batasannya belum jelas, dalam peraturan hukum di Indonesia pornografi dianggap sebagai satu dari sebagian tindakan yang tergolong pelanggaran susila. Masalahnya, ukuran pelanggaran susila agak berbeda pada setiap diri manusia atau bangsa.

Dalam kasus tersebut, terlihat adanya “diskriminasi” batasan susila dari pornografi itu sendiri. Namun, ketentuan tersebut menjadi lebih pasti mana yang boleh dan mana yang tidak boleh. Bagi Indonesia, pornografi internet merupakan barang baru dan masih berlangsung perdebatan mengenai “batasan pornografi” itu sendiri. Apakah pornografi internet tersebuit dapat dikategorikan sebagai pelanggaran yang diatur di dalam KUHP atau UU No. 39 tahun 1999 tentang HAM.

Di dalam Pasal 282 KUHP misalnya, tidak dijelaskan batasan kesusilaan yang dimaksud dengan kesusilaan itu sendiri. Disebutkan pada bagian penjelasan, sifat cabul (kesusilaan) itu harus ditentukan berdasarkan pendapat umum. Tiap-tiap peristiwa harus ditinjau sendiri-sendiri dan sangat bergantung kepada kebiasaan setempat.

Dari fenomena – fenomena yang terjadi saat ini, informasi - informasi yang beredar dari berbagai media menjadi laris di pasaran bukan karena mutu pembuatannya akan tetapi lebih karena informasi tersebut menjual kehidupan remaja, bahkan sangat mengeksploitasi kehidupan remaja. Seperti halnya Film dan sinetron yang diminati oleh banyak remaja ABG yang bukan karena mutu cinematografinya, melainkan karena alur cerita film tersebut mengangkat sisi kehidupan percintaan remaja masa kini. Film tersebut diminati remaja ABG, karena banyak mempertontonkan adegan – adegan syur dengan membawa pesan-pesan gaya pacaran yang sangat “berani”, dan secara terang-terangan melanggar norma sosial kemasyarakatan, apalagi norma agama. Sehingga pelajarlarah yang mengemban status sebagai korban utama dari media, mereka seperti mangsa yang secara lezat telah terpancing menikmati informasi – informasi dan materi yang terkesan kurang mendidik sebagai umpan dari media.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Informasi – informasi yang beredar dari berbagai media menjadi laris di pasaran bukan karena mutu pembuatannya akan tetapi lebih karena informasi tersebut menjual kehidupan remaja, bahkan sangat mengeksploitasi kehidupan remaja. Seperti halnya Film dan sinetron yang diminati oleh banyak remaja ABG yang bukan karena mutu cinematografinya, melainkan karena alur cerita film tersebut mengangkat sisi kehidupan percintaan remaja masa kini. Sehingga pelajarlarah yang mengemban status sebagai korban utama dari media, mereka seperti mangsa yang secara lezat telah terpancing menikmati informasi – informasi dan materi yang terkesan kurang mendidik sebagai umpan dari media untuk kepentingan bisnis.

B. Saran

Di tengah maraknya kasus eksploitasi seksual, kasus kekerasan dan perdagangan perempuan dan anak (woman and child trafficking), ditambah lagi dengan pendidikan seks yang kurang memadai, media seharusnya memberikan informasi yang benar bagi pelajar dan anak-anak, hak untuk meningkatkan rasa kepercayaan diri, bebas dari diskriminasi, terlindung dari pelecehan, kekerasan dan eksploitasi seksual, mendapatkan pendidikan yang layak, hak untuk mengakses dan mendapatkan informasi yang seluas-luasnya tentang kesehatan serta bebas dari pornografi, narkoba dan sebagainya.

Namun banyak pandangan yang salah dari anak-anak dan pelajar terhadap perkembangan arus informasi di berbagai media, maka dengan mengetahui hal tersebut, kita bisa berhati-hati dan lebih mengetatkan kembali pembatasan proses mengalirnya informasi yang salah. Mulai dari individu pelajar menuju pembentukan mental yang berpotensi positif, sehingga krisis moral di Dunia Pendidikan bisa diminimalisir.

Anak adalah permata. Begitulah ungkapan yang menggambarkan betapa anak begitu berharga. Wajar jika pemerhati anak yang biasa disapa Kak Seto pernah mengatakan, bahwa bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai anak-anak. Sebab, anak adalah aset masa depan bangsa melalui pendidikannya. Bisa dibayangkan jika kondisi anak-anak Indonesia seperti saat ini, akan seperti apa masa depan bangsa dan negeri ini. Karena itu, menelantarkan dan menyia-nyiakan anak, apalagi sampai membunuhnya, misalnya, sangat dilarang dalam Islam. Allah SWT berfirman:

“Sesungguhnya rugilah orang-orang yang membunuh anak-anak mereka karena kebodohan lagi tiada mengetahui.” (QS al-An’am [6]: 140).

DAFTAR PUSTAKA

“Zaman kemajuan elektronika telah melepaskan arus informasi yang sangat cepat dan menyebar kemana-mana”. http://www.smkn57jkt.net/tentangkami.php. diakses senin, 19 Januari 2009.

“Anak-Anak Kita Dalam Ancaman, Negara Paling Bertanggung Jawab”. http://ruuappri.blogsome.com/2006/08/01/anak-anak-kita-dalam-ancaman/. diakses senin, 19 Januari 2009.

“Menyeret Pemilik Situs Porno Berdasarkan Perjanjian Kerja”. http://www.amanah.or.id/detail.php?id=743). diakses senin, 19 Januari 2009.

“Remaja Melek Media Pandangan Kritis Terhadap Pengaruh Media”. http://free.vlsm.org/v17/com/ictwatch/paper/paper024.htm. diakses senin, 19 Januari 2009.

“kasus – kasus perlakuan kasar, penyalahgunaan atau pelecehan (child abuse) terhadap anak-anak”. http://tempointeraktif.com/13/1/06.php. diakses senin, 19 Januari 2009.

“Anak-anak menonton acara TV apa saja karena kebanyakan keluarga tidak memberi batasan menonton yang jelas”. http://bisnis.com/21/7/06.php. diakses senin, 19 Januari 2009

Konsepsi dan Aplikasi

Rosady Ruslan . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1998. 367 lmbr.

Secara garis besarnya buku ini membahas manajemen humas dan media komunikasi baik dari segi konsepsi maupun aplikasinya tak terkecuali landasan teotitis dan keilmuannya (ilmiah). Termasuk di dalamnya manajemen yang dipergunakan kalangan praktisi atau propesional untuk mengelola manajemen humas (Public Relations) dan manajemen media komunikasi pada organisasi atau perusahaan di Indonesia. Seorang pakar manajemen AS, Lawrence D. Brennan, yang mengatakan bahwa manajemen humas atau Media komunikasi adalah Management is Communication System.

Sebagai ilmu pengetahuan, manajemen bersifat universal dan sistematis, yaitu mencangkup kaidah - kaidah, prinsip - prinsip dan konsepsi serta mengacu pada landasan teoretis yang ada dalam melaksanakan fungsi - fungsi dasar dari manajemen umum; tahap perencanaan, pengorganisasian, pengoordinasian, dan hingga ke tahap penilaian (evaluasi). Sebagai suatu seni, manajemen merupakan bagaimana cara memimpin (leadership) orang lain demi mencapai tujuan bersama pada sebuah lembaga/organisasi, termasuk manajemen untuk mengelola bidang keuangan, manajemen pemasaran dan lain sebagainya.

Peran komunikasi timbal balik dalam perusahaan masa kini adalah hal yang mutlak. Biasannya peran tersebut diserahkan kepada pihak public relations. Itu artinya hal terpenting bagi PR/Humas adalah kemampuannya mengemban fungsi dan tugasnya dalam melaksanakan hubungan komunikasi ke dalam dan ke luar. Maksudnya adalah upaya pembinaan hubungan yang harmonis antara pimpinan manajemen dengan para karyawan diantara pimpinan dengan pemilik perusahaan atau sebaliknya. Begitu juga kemampuannya untuk menjembatani atau membangun hubungan komunikasi dengan masyarakat luar sebagai publiknya.

Komunikasi manajemen dalam sebuah organisasi / lembaga dapat ditinjau dari dua segi, yakni segi komunikasi antar manajemen dan lainnya segi hubungan antar manusia (human relations). Aktivitas bidang komunikasi (metode komunikasi) dalam manajemen pada umumnya, berkaitan dengan usaha memelihara komunikasi dua arah atau timbal balik bagi suatu tim kerja sama antar departemen, dan sekelompok orang dalam satu organisasi (publik internal) serta memanfaatkan sumber daya manusia yang ada untuk mencapai tujuan bersama yang telah ditetapkan sebelumnya.

Komunikasi dua arah tersebut merupakan faktor utama bagi keberhasilan seorang Manajer Humas (Public Relations Manager) dalam melakukan proses kegiatan manajemen kehumasan dan media komunikasi lembaga/oraganisasi yang diwakilinya. Proses tersebut terdiri dari beberapa tahap, antara lain; tahap perencanaan (planning), pengorganisasian (organizing), pengoordinasian (coordination), pengkomunikasian (communication), pengawasan (controling), dan hingga ke tahap penilaian (evaluasi).

Pembahasan difokuskan kepada aktivitas public relations yang dimulai dari pembenahan organisasi PR itu sendiri (the PR begins at home), dan yang berkaitan dengan konsepsi dan aplikasi manejemen kehumasan pada sebuah lembaga atau perusahaan yang modern. Juga peranan PR yaitu sebagai juru bicara (company speaker) dan mendukung manajemen perusahaan (back up of corporate management) sehingga mampu menciptakan citra perusahaan (make an image and corporate identity) di mata masyarakatnya pada umumnya, dan khayalak sasarannya (target audience) khususnya.

Sedangkan arti penting bidang komunikasi manajemen pada sebuah organisasi atau perusahaan dapat ditinjau dari dua faktor, yaitu "komunikasi antar manejemen" dan hubungan antar umat manusia (human relations)". Juga aktivitas bidang komunikasi (metode komunikasi) yang berkaitan dengan upaya PR untuk memelihara komunikasi dua arah timbal balikmelalui berbagai media PR, baik sebagai alat maupun saluran untuk arus kelancaran komnikasinya. Kemudian PR itu sendiri memiliki fungsi kelembagaan (state of being), dapat berbentuk departemen, unit atau bagian dari suatu struktur menejemen perusahaan bersangkutan secara keseluruhan.

Setelah itu, bahasan berikutnya menyinggung periodesasi PR, dan lebih tepatnya melihat perkembangan historis PR sejak abad ke - 16, dimana fungsi dan tugasnya belum terorganisasi dengan baik, hingga membahas kemajuan pesat yang telah dicapai dan keberadaan publik relations kini telah diterima oleh masyarakat seperti sekarang ini, yaitu PR is a new profession. Sebab sejak tahun 1954 PR mulai diperkenalkan secara resmi oleh departemen pemerintah dan perusahaan milik negara. Tahun 1960-an mulai diterapkan oleh berbagai perusahaan swasta nasional, dimana peranan PR sudah dianggap strategis dan taktis di berbagai bidang usaha atau kalangan profesi PR mendukung kegiatan dalam hubungan media dan wartawan, kegiatan marketing (servis exellent) dalam berkompetisi.juga disinggung masalah biro jasa konsultan PR yang kini mulai berkembang pesat seiring dengan perkembangan dan problem yang sangat kompleks di bidang sosial dan perkonomian nasional yang sedang terpuruk dalam krisis multidimensional.

Juga dibahas peranan riset dalam Public Relations dan kegiatan penunjang lainnya. Juga program kerja dan aktivitas PR membangun hubungan yang positif dengan pihak media dan pers, membuat media internal PR, arti penting kegiatan dokumentasi dan kliping, serta special events (menyelenggarakan acara ajang khusus), kegiatan berbentuk pameran sebagai alat produksi, publikasi hingga promosi (kampanye PR) dan lain sebagainya.

Terdapat pula perbaikan dan penambahan materi baru yang lebih up to date mengenai manajemen kehumasan (Management of Public Relation). Khususnya Menegement of Objective (MBO) dan fungsi PR dalam manajemen organisasi. Termasuk membahas konsep koalisi dominan asli James E. Gruniq yang menempatkan eksistensi Public Relations ke posisi top decision maker atau disebut dominant coalition dalam struktur mamajemen organisasi perusahaan modern.